春秋战国时期儒家思想代表人物及主张

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  荀子对儒家思想有所发展,在人性大间题上,提倡性恶论,主张人性有恶,提前大选天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的'性善论'比较,荀子对重新派发儒家典籍全部全部都是相当显著的贡献。

  3、荀子

  (3)人性本善论。

  “民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是说,人民放上去第一位,国家其次,君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。正可是由于分析,《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放上去诸子略中,视为子书,没人 得到应有的地位。到五代十国的后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这机会是《孟子》列入「经书」的刚结束了。到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在同时称「四书」,并成为「十三经」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容。

  荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家,时人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因"荀"与"孙"二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

  3、荀子的主张:

  相传他有弟子三千,其中七十二贤人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行话语和思想记录下来,派发编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界全部全部都是深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖,随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。本身 殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

  1、孔子

  2、孟子

  孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任哪天代,任何一个政府全部全部都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的本身 人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

  孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,孟子提出了一个丰富民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为怎样才能对待人民本身 大间题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背,通过少量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键大间题。

  孟子(前372年-前289年),名轲,字号在汉代过后的古书没人 记载,但曹魏、晋代过后却传出子车、子居、子舆等一个不同的字号,字号机会是后人的附会而不要可信。山东邹城人。在十五、六岁时到达鲁国后本身说法是拜入孔子之孙子思的门下。孟子是中国古代著名思想家,教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。是记录孟子及其弟子言行的著作。继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。

  1、孔子的主张:

  二、孔子、孟子、荀子的主张:

  2、孟子的主张:

  孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓 孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县),生于春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。中国著名的思想家、教育家,与弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

  孟子以“仁政”为根本的出发点,创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时,不还可不可以 注意生产,发展生产,使人民富裕起来,可是财政收入才有丰富的来源。本身 思想,是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家,孟子还提出重农而不抑商理论,改进了传统的“重农抑商”的思想,本身 经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想,对后世确立限制土地兼并,缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

  仁,据孟子解释,可是“人心”。怎样才能才是否仁呢?根据《孟子》一书都不还可不可以 概括为:第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”,“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能,俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位,能者在职;明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号,提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推恩土土办法来治民。认为可是做便能得到人民的欢迎和拥护,从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者,也是仁,可是是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责,力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

  荀子对各家全部全部都是所批评,唯独推崇孔子的思想,认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居,一阵一阵着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了丰富特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结。

  (2)仁政学说

  其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。本身 治国方略也叫“德治”或“礼治”。本身 方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的第两根重要界限。

  一、春秋战国时期儒家思想代表人物是:孔子、孟子、荀子。

  孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

  孟子说:“夫仁政,必自经界始”。所谓“经界”,可是划分派发田界,实行井田制。孟子所设想的井田制,是本身封建性的自然经济,以一家一户的小农为基础,采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅,百亩之田,吃穿自给自足。孟子认为,“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”,不到使人民拥有“恒产”,固定在土地上,安居乐业,大伙儿才不去触犯刑律,为非作歹。孟子认为,人民的物质生活有了保障,统治者再兴办学校,用孝悌的道理进行教化,引导大伙儿向善,这就都不还可不可以 造成本身“亲亲”、“长长”的良好道德风尚,即“人人亲其亲、长其长,而天下平”。孟子认为统治者实行仁政,都不还可不可以 得到天下人民的衷心拥护,可是便都不还可不可以 无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是本身同情仁爱之心。可是,本身 同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”,可是从血缘的感情是什么 话语出发的。孟子主张,“亲亲而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。仁政可是本身 不忍人之心在政治上的体现。

  孟子认为,这是本身最理想的政治,机会统治者实行仁政,孟子都不还可不可以 得到人民的衷心拥护;反之,机会不顾人民死活,推行虐政,机会抛弃民心而变成独夫民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着第两根民本思想的线索。本身 思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

  孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,可是模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

  (1)以民为本